miércoles, 26 de julio de 2017

El fraile y los fusilados

Comentamos el libro de Fray Gumersindo de Estella Fusilados en Zaragoza 1936-1939: Tres años de asistencia espiritual a los reos (Ed. Tarsicio de Azcona & José Ángel Echeverria; Zaragoza: Mira Editores, 2003), un documento de primera mano sobre los fusilamientos del bando franquista durante la guerra civil española, escrito por un confesor católico de la prisión.

El fraile y los fusilados

https://ssrn.com/abstract=2999698


José Angel García Landa

Universidad de Zaragoza
Date Written: October 5, 2013


English abstract:

The Friar and the Shootings

A commentary of Friar Gumersindo de Estella's book on 'The Shootings in Zaragoza 1936-1939: Three Years of Spiritual Assistance to the Prisoners before Execution' (Ed. Tarsicio de Azcona and José Ángel Echeverria; Zaragoza: Mira Editores, 2003), a first-hand document on the shootings carried out by the Franquist side during the Spanish Civil War, written by a Catholic confessor attending the prisoners.

Notes: Downloadable document is available in Spanish.

Garcia Landa, Jose Angel, El fraile y los fusilados (The Friar and the Shootings) (October 5, 2013). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=2999698
10 Pages Posted: 17 Jul 2017    


_____. "El fraile y los fusilados." In García Landa, Vanity Fea 5 Oct. 2011.* (Gumersindo de Estella).
         2011
_____. "El fraile y los fusilados."  Academia 23 Oct. 2015.*
         2017
_____. "El fraile y los fusilados." ResearchGate 12 July 2017.*
         2017




Fusilamiento


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«Navigare necesse est: la lección de Aquiles», con Fernando Sánchez Dragó

Michel Onfray : Miroir brisé de la tauromachie

Donde se ve a través del monte

Donde se ve a través del monte

Michel Onfray : Une historiographie alternative

Rajoy en la Audiencia Nacional

Retropost #1709 (26 de julio de 2007): Bloggers

Bloggers

Publicado en Blogs. com. José Ángel García Landa


Leyéndome un informe del Pew Internet & American Life Project del año pasado, Bloggers: A Portrait of the Internet's New Storytellers, veo que soy un bloguero (americano) muy típico en algunos aspectos, y muy atípico en otros, lo cual debe sucederme con cualquier estadística que se consulte.
Algunos de los parámetros que miden:

- La mayoría de los bloggers no habían publicado nada antes en otros medios. Yo sí, como una amplia minoría (el 44%). Dada la facilidad de la tecnología para publicar y la accesibilidad... parece poco porcentaje el de los que se lanzan. Teniendo en cuenta sobre todo que son mayormente jóvenes.

- Lo de jóvenes: relativo. El 54% tienen menos de 30 años, pero eso quiere decir que el 46% tienen más de 30 años. Tampoco críos, y menos en España; en Francia sería otra cosa, con los skyblogs. Aquí me dice Álvaro que esto de los blogs es cosa de viejos (lo asocia conmigo, claro).

- Tema del blog: el mío, de tema múltiple y tipo diario personal, "my life and experiences", tema mayoritario en la blogosfera (37%) seguido de la política (11%) —y más atrás, deportes (6%), noticias y actualidades (5%), negocios (5%), tecnología (4%), y hobbies o enfermedades personales (1%). Ahora bien, me temo que lo que yo entiendo por "mis experiencias" no está tan generalizado. Porque son mías, claro. Es atípico también el hecho de que los bloguers "ancianos", o sea mayores de 30 años, suelen limitarse a un tema único o blog especializado, mientras que los jóvenes, o los inmaduros, somos más eclécticos.

Los bloggers son un poco más alternativos o minoritarios, en USA. Son indistintamente hombres o mujeres, pero hay más tendencia a bloguear entre las minorías culturales. Ligera.

El tema pseudónimos, que siempre me ha interesado. La mayoría de los blogs son pseudónimo-anónimos (el 55%), aunque hay una importantísima minoría de blogs firmados con la identidad "real" (46%)—como el mío, pues en contra de lo que muchos puedan suponer, no soy un ser de ficción inventado por una bibliotecaria aburrida.

Para la mayoría (84%) el blog es un hobby y algo a lo que no se dedica demasiado tiempo. Sólo uno de cada diez blogueros pasa diez horas o más por semana dándole al blog, como hago yo. Un 52% escriben mayormente para el público, un 32% para sí mismos. Yo aquí me apunto a las dos respuestas—porque qué sería de mí sin mi público.

Las principales razones para bloguear son la expresión creativa y el compartir experiencias personales. En mi caso también. Compartirlas no sé con quién, la verdad, pero en ello estamos. Otras motivaciones también las comparto: mantenerme en contacto con la familia (o más bien al revés), compartir conocimientos, motivar o concienciar a otras personas, entretener a la gente, acumular información... en orden descendente. Y lo que menos: conocer a gente nueva (??—vaya, qué pocos, yo tenía más esperanzas, aunque), y ganar dinero. Aún un 7% que espera ganar dinero me parecen un 7% de ilusos, pero bueno...

- Sólo un 34% consideran esto una forma de periodismo; el 65% no. Yo sí, en sentido literal (es periódico como una sequía), aunque ya sé que no es la Reuters.

Los blogueros son (somos) más creativos, más comunicativos, más enterados, más críticos y más intensos usuarios de internet que otros usuarios de Internet. Normal.

El 87% permiten comentarios, y el 43% (¿sólo? Extraño ) incluyen un blogroll.

La gente no sabe (no sabía el año pasado) lo que es el RSS o no lo usa. Aún queda mucho por desarrollar...

Y un trocito a relacionar con la cultura de la vanidad:

"Algunos observadores sugieren que los blogs no son sino el siguiente paso de una cultura naciente del narcisismo y del exhibicionismo espoleada por los reality shows y otros elementos del ecosistema mediático actual. Pero otros sostienen que los blogs prometen una democratización con voces que pueden ahora saltarse los filtros institucionales de los medios tradicionales. Se piensa que esta democratización tiene implicaciones para la práctica e industria del periodismo además de para el futuro del discurso cívico y político."

... temas todos que me interesan. Tanto el conflicto de voces como el lado vanitatum de la cuestión, pues ambos tienen parte de razón. Lo que no queda claro del estudio es si los blogueros han notado alguna diferencia en su cultura de la vanidad, o en su práctica política y democrática, gracias a su blog. Yo, bastante, aunque principalmente de puertas adentro. Las consecuencias sociales y políticas aún están por desarrollar; el medio ambiente y mi público siguen en general sin reaccionar al nuevo medio, salvo honrosas.

Y sobre "storytellers" propiamente, poco hay en el estudio. El tema de la narratología del bloguing queda apuntado y por desarrollar.



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martes, 25 de julio de 2017

En el paraje rupestre

En el paraje rupestre


En el paraje rupestre, el origen del arte —y el animal divino.

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Entrevista a Albert Boadella



Y aquí la carta de Boadella a Rajoy: http://www.elmundo.es/opinion/2017/07/25/5976250fe5fdeac9558b457d.html

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Retropost #1709 (25 de julio de 2007): Hoy día de Santiago

Hoy día de Santiago

Publicado en Personales. com. José Ángel García Landa


(25 de julio de 2007)

Que otros por aquí dicen que en realidad empezó la cosa con Prisciliano, porque Santiago está en la tumba de Tierra Santa. Todo un cuento, vamos, el camino, y el contracamino del cuerpo santo de Padrón, y el que va desde Finisterre.

El caso es que empezamos el día de Santiago viajando a medianoche. A los Eduardos y las Montses los hemos dejado camino de Panxón; y nosotros nos volvemos conduciendo demasiado tarde, recorriéndonos toda la costa norte de Galicia con vueltas y revueltas. Con una escala más que indeseable en La Coruña, que está pésimamente señalizada para los forasteros y cada vez que venimos nos tiene dando vueltas como peonzas hasta que conseguimos salir, qué cruz, y eso que se supone que tenía un alcalde cojonudo.

Y eso, tras salir de la autopista vamos desgranando los infinitos nombres de pueblos gallegos a cincuenta kilómetros por hora: Álvaro, Cerdido, O Barqueiro, Mosende, Negradas, o cualquiera que te puedas inventar, seguro que existe por ahí perdido—Ronquido, pongamos. Al fin llegamos a Viveiro como a la una y media o las dos, y despertamos a Chelo, con quien habíamos quedado hacía horas, y se había quedado dormida en el coche delante de casa.

El día se nos va en desfasar el horario durmiendo hasta mediodía, luego charrar charra que te charra, sin salir a ver un día radiante que hacía (que para eso ya nos habíamos quemado en Fisterra, y ahora hay que ir con cuidado).

Creíamos que por los etarras, que suelen dejar alguna bomba puesta tras pasar unos días de vacaciones por aquí. Pero parece ser que son igual de temidos los islamistas, por lo del emblema de Santiago—Santiago matamoros, el patrono un tanto vergonzante de España, y todavía celebrado multitudinariamente en Galicia. No mola Santiago en la España andalusí y multicultural, y menos aún le mola a Al Quaeda, en la medida en que existan. Guerras celestiales.

Y a la caída de la tarde nos vamos a la playa de Covas, a darnos un chapuzón en un agua buenísima y tranquila ("la piscina más grande del mundo") con el sol casi de medianoche dando aún en las colinas una luz casi verde de tan amarilla. Y lo a gusto que se estaba, sin nadie más que había en todos los kilómetros de playa, vamos, ni un moro en la costa.

Ni tampoco hay por cierto aquí ni crimen ni nada, menuda diferencia con Barcelona, me decía un policía con quien me paseaba en el coche patrulla el otro día. Viveiro está lejos de todas partes, pero compensa.



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Retropost #1708 (25 de julio de 2007): A pedra de avalar

A pedra de avalar

Publicado en Personales. com. José Ángel García Landa

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(24 de julio de 2007)

Por la mañana nos despiertan las gaviotas con su melodioso canto, y tras hacer desayunar a la tropa nos vamos a la "praia de afora" que le dicen en Fisterra/Finisterre. Con unas olas impresionantes que hacen las delicias de los pequeños, sobre todo cuando hay que rescatar a alguno que se lo llevaba el mar para adentro después de tumbarlo, este Otitas, pero es que no escarmienta, luego volvía a acercarse demasiado. Estaba la cosa demasiado seria como para atreverse a meterse a saltar olas: con evitar que te cogiesen en la orilla era más que suficiente. Pero en fin, tras pasar la mañana contando críos, volvemos con los mismos que se iban, que ya es mucho.
Y por la tarde nos vamos a Muxía, buscando, según gustan de hacer los intelectuales de medio pelo, restos de tradición local bien avalados por la guía turística. Allí en el extremo del puerto conseguimos asomarnos a la igrexa de Santa María del Mar, con todos sus exvotos de marineros, barquitos y plaquitas conmemorativas. Y luego emprendemos la búsqueda de la pedra de avalar, una piedra enorme que supuestamente se mueve de modos inesperados si te colocas en algún punto de ella. Tras una búsqueda infructuosa por el promontorio, resulta ser una piedra mucho más grande de lo esperado, de hecho un buen trozo plano del suelo entre el roquedal que hay frente a la iglesia—piedras enormes puestas de cualquier manera apoyadas unas en otras; ésta en concreto como el suelo de un cuarto de estar pero sin llamar la atención porque es plana y depositada sobre otra piedra a modo de boina deslizante.

Mira, si la han roto. Y la han pegado otra vez. Debe ser para no estropear el equilibrio.

Habrán saltado demasiado encima. Pero ahí no funciona.

Ese no es el punto. A ver, bajaos, que me paseo por encima a ver si doy...

Mira, esta es la barca, y la de al lado es la vela. La barca la llamarán porque se mueve, como una barca.

Pues yo la veo bien fija.

A mí no se me mueve.

Será que os falta fe. Y la otra piedra, ésta tan rara, es la vela.

¿Pero no decías que era algo para los riñones?

Sí, si pasas por debajo nueve veces se te pasan los males de caderas, de caderas. Se llama la cadera. En gallego.

La vela, la cadera... Oye, ¿por qué no pasas, tú que tienes la cadera que parece un puzzle?

Sí, paso nueve veces por allí debajo y ni te digo cómo me queda...

Hombre de poca fe... Mira, tu hijo ya ha pasado siete veces,

.... ocho.... nueve....

¡Ay que se ha movido!¡¡¿La has visto??! Ha hecho, Flummm... flummm.. y ha vuelto a su sitio. Blanca, ¿lo has notado?

Sí, que me ha parecido que me caía.

Pues yo no he visto nada. A ver, vuelve a pasar.

Yo también la he visto que bajaba.

Pues si yo estaba delante y no he visto nada.

Mira, ahora no lo hace. Pasa otra vez por el mismo sitio, anda...

Pues yo sí que lo he visto. Igual depende del peso exacto en el punto exacto.

Os habrá parecido.

Es que no estaba Blanca sola por encima. Estaban también Víctor, Oscar y demás, por otra esquina.

Yo lo noté—dice Álvaro—También quiero participar en el movimiento de la piedra.

Dicen que a veces se mueve hasta con el viento.

Será cosa de fe también, unos que sí se ha movido, otros que no. En gallego.

Es que no me lo esperaba, y Blanquita tampoco. Y de repente la veo que baja, y que sube, whooops.

Aquí hay cosas difíciles de demostrar.



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lunes, 24 de julio de 2017

Un paraje prehistórico

Un paraje prehistórico

Retropost #1707 (24 de julio de 2007): Land's End

Land's End

Publicado en Personales. com. José Ángel García Landa


(24 de julio)

A photo on Flickr

Pues abriendo unas vacaciones dentro de las vacaciones, llegamos a reunirnos con Eduardo, Monse, Lizara, Blanquita, Víctor y Linza. Quedamos en Cée y Corcubión (que son el mismo sitio como quien dice). y emprendemos camino hacia la puntita de la punta de Finisterre, tras encontrar un hotel donde quisiesen alojar a siete críos. El agua para bañarse, helada: estaban dentro sólo Beatriz y un tipo con neoprenos. Mejor estaba el paisaje: a la puntita del Far West que nos vamos.

Por cierto, comentando con un paisano que por aquí también pasa el Camino de Santiago, le digo que será el único camino de Santiago que va hacia el este, se me queda mirando extrañado, como si le hubiese dicho que la tierra era redonda. Muchos japoneses iban, por cierto, andando por él, en dirección contraria a Santiago y contraria al Sol Naciente.

Nos llegamos pues hasta el extremo de Finisterre, extremo sur por cierto, pasando a por los japoneses, para ver una puesta de sol espectacular de esas dignas de Turner. Con faro y gran caída al mar, por supuesto. Miraban el ocaso de Occidente un gato siamés, unas cuantas parejas abrazadas, y algún solitario hablando por el móvil.

Mirad a ver si veis el rayo verde.

Buf, el rayo verde. Mejor la silueta de Apolo en esas nubes, igual. Turner hacía cosas de esas.

Esto debe ser algún tipo de santuario precristiano. O New Age. O pagano, si te quedas en el restaurante.

Sí, en la cumbre sagrada mira lo que hay– una antena. La de imágenes manga codificadas que deben estar pasando por aquí.

Sí, más que admiradores de San Martín. Y eso que en este extremo del mundo tiene mucho predicamento San Martín, fíjate qué de placas conmemorativas.

Y los rotarios, esos no faltan tampoco, mira.

Otas, no te despeñes. Oye, te juro que allí hay un gato siamés mirando la puesta de sol.

Mira qué colorido. Y esa gaviota. Lo menos es Juan Salvador Gaviota, con este ambiente.

Siempre se llevará esto de las puestas de sol.

Los japoneses llegan tarde para la puesta de sol, mira. Les habrán dicho que se llegaba andando en un momento.

Siempre al oeste. Pero tú, Lizara, al revés: tú siempre al este—al Sol naciente, recuerda.

Jaja, Lizara y sus cosas japonesas. Hay que tener manga ancha con ella.
Menos mal que vivimos en un ambiente con manga codificado en las ondas hertzianas, y nos bañamos en él.




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domingo, 23 de julio de 2017

John Keats - Une vie, une œuvre: l'ardeur

Walter SCOTT – Le plus grand romantique anglais ? (France III Nationale,...

Una cueva en La Aljecira

Una cueva en La Aljecira

Retropost #1706 (23 de julio de 2007): Otas en los Simpson

Otas en los Simpson

Publicado en Nenes. com. José Ángel García Landa


(Lunes 23 de julio de 2007)

A photo on Flickr

"¿Te cuento una cosa graciosa de los Simpson?"
A todos les encantan, y Otas es el último que se ha apuntado a la Simpsonmanía. Cuando me la cuenta, arropadito en la cama, para las buenas noches, le digo,
"Oye, Otas, te gustan mucho los Simpson; ¿te gustaría salir allí? Te sacarían todo amarillo."
"eh... no, no."
"Podrías salir hasta con tu osito de peluche, jua jua.... también amarillo, claro. Les puedo escribir a ver si te sacan sacan en la tele."
Se queda pensando...
"Vale, sí, que entonces podría decir tacos".
¡... toda su ambición! Hay que ver con qué intensidad viven esto del crimen lingüístico los cachorros humanos.


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Retropost #1705 (23 de julio de 2007): La impresentable levedad del ser

La impresentable levedad del ser

Publicado en Filosofía. com. José Ángel García Landa


23 de julio de 2007

Voy traduciendo a ratos perdidos un fenomenal libro de fenomenología, The Philosophy of the Present, de George Herbert Mead, donde va sacando las conclusiones de la noción de que el pasado no existe ya, y de que el futuro no existe aún—o sea, que el pasado no existe y el futuro no existe, y sólo existe el presente. Una noción de sentido común por una parte, pero que choca con otras nociones de sentido común a las que también acudimos cuando nos conviene—también es de sentido común por lo que se ve el incurrir en estas contradicciones útiles. Por ejemplo, creemos que el pasado al que nos referimos es más real (por haber ya transcurrido) que el futuro que imaginamos. Para Mead no es así. Sostiene, en suma, que el pasado, aunque existió como presente, ya no existe como tal, y su existencia como pasado no es ni con mucho tan sustancial como la del presente (el de ahora o el que fue). El pasado y el futuro son en cierto modo imaginarios, son sólo fenómenos mentales, y se ubican estrictamente hablando sólo en el presente.
Esta es la tesis de Mead, pero le he añadido hoy un par de notas críticas que ponen en duda incluso esta ubicación relativa de la existencia en el presente. Tal como la veo, la existencia va de aquí para allá sin tomar asiento en ninguna parte, como el pensamiento de Aute, que no puede tomar asiento—o como un ciudadano (Ping) de una ventanilla a otra de la Administración (Pong). Las notas:


(xvi). Queda claro, pues, que para Mead el pasado y el futuro no existen en el mismo sentido en que existe el presente, sino que están subordinados a él. No están ubicados en la realidad sino a través del presente: más en concreto, son funciones semióticas y modalidades comunicativas de los organismos (y en especial de los seres humanos). Podríamos preguntarnos, sin embargo, si el presente no es, asimismo y en primer lugar, además del espacio de interacción de los organismos y lugar de ubicación de la realidad (abstraído por una observacion hipotética), una función semiótica y modalidad comunicativa de los mismos, en un sentido similar al del pasado y el futuro y en mutua delimitación con ellos.
(...)
(xix). Obsérvese, sin embargo, que el razonamiento de Mead puede extenderse al presente, que como apuntábamos en la nota (xvi) es también un constructo semiótico provisional, y en modo alguno sustentado en sí mismo: un constructo cuya entidad depende parcialmente del pasado y del futuro—del pasado y del futuro en él mismo contenidos. Por ejemplo, en el límite, cualquier situación presente podría ser una alucinación, cualquier situación social una fabricación o charada de las que tan magistralmente analiza Erving Goffman en Frame Analysis. El presente descansa, para ser lo que es, sobre el pasado que nos lleva a interpretarlo como lo que creemos que es, y sobre el futuro que nos "asegura" su sustancialidad mediante el refrendo continuado de los aspectos básicos de la identidad del presente tales como los concebimos. Tal es la naturaleza hermenéutica y dialéctica de la fenomenología temporal humana. Decimos humana, pues esta complejidad estructural de la experiencia temporal que estructura internamente el presente por respecto al pasado y al futuro es privativa de la especie humana, y de la complejidad de sus sistemas de representación temporal. El presente en el que vivimos está penetrado de futuro y organizado por la pervivencia del pasado de un modo mucho más intenso que el de otros seres inteligentes, hasta el punto que no puede considerarse como una base estable o "real" (por móvil que sea) para sustentar el pasado y el futuro, como propone Mead; antes bien, el presente humano se abisma de modo paradójico en el pasado y el futuro que él mismo contiene.
al menos el mío. Una mise en abyme paradoxale que es nuestra realidad cotidiana, y en la que cada vez nos vemos más inmersos, gracias a los blogs.




Michel Onfray : Introduction - Voies d’accès au Cosmos

sábado, 22 de julio de 2017

Michel Onfray : Le monde comme volonté et comme prédation

Two Eureka Moments


Brian Schmidt, premio Nobel australiano, nos habla en "The Universe from Beginning to End" sobre el descubrimiento de la Materia Oscura y de la Energía Oscura, y de la historia completa del universo:




Otro momento Eureka: cuando Edgar Allan Poe, pocos días antes de morir borracho y abandonado por las calles de Baltimore, intuyó el Big Bang y el principio de simplicidad absoluta original y de la subsiguiente evolución compleja del cosmos. Publicó estas ideas en un escrito que muchos han creído que era una fantasía gratuita o una ocurrencia estrafalaria: Eureka.

Poe explicó el origen del universo y su autocreación gradual espontánea, sin que nadie se lo tomase en serio, por cierto, durante más de un siglo. De hecho, todavía no se incluye a Poe en los libros de ciencia, ni en los de filosofía.

Yo aquí cuento lo que hay —en  POE'S BIG BANG.
poe lonely



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Brian Cox lecture about the Universe

Un puentecillo rupestre

Un puentecillo rupestre

Retropost #1704 (22 de julio de 2007): El principio de funcionamiento del sistema

El principio de funcionamiento del sistema

Publicado en Ideología. com. José Ángel García Landa


(Domingo 22 de julio de 2007)

De Les Bienveillantes, de Jonathan Littell, novela imponente que voy leyendo, sobre el nazismo visto desde dentro. Aquí el narrador, oficial administrativo de las SS, relata las dificultades que le causa el papeleo oficial debido a la imprecisión de las instrucciones de la superioridad—y cómo un amigo suyo, que tiene olfato innato para el funcionamiento de las jerarquías fascistas, le explica una de las claves del funcionamiento del sistema. A extrapolar a cualquier sistema basado en el autoritarismo, la vigilancia mutua del grupillo, y el terror reverencial al jefe.


Me gustaba Thomas, pero nunca le hubiera hablado de mis problemas personales; sin embargo, para dudas profesionales, era el mejor confidente que conocía. Una vez me expuso de manera luminosa el principio de funcionamiento del sistema (debía ser en 1939, o incluso a finales de 1938, cuando los conflictos internos que habían sacudido al movimiento tras la Kristallnacht): "Que las órdenes resulten siempre vagas, es normal, es incluso deliberado, y se deriva de la lógica misma del Führerprinzip. Corresponde al destinatario el reconocer las intenciones del remitente, y actuar en consecuencia. Los que insisten en recibir órdenes claras o que quieren medidas legislativas no han comprendido que lo que cuenta no son las órdenes sino la voluntad del jefe, y que corresponde al receptor saber descifrar esta voluntad e incluso anticiparse a ella. El que sabe actuar así es un excelente nacional-socialista, y nunca se le vendrá a reprochar su exceso de celo, aunque cometa errores; los otros son los que, como dice el Führer, tienen miedo de saltar por encima de su propia sombra." Esto yo lo había comprendido, pero comprendía también que me faltaba talento para penetrar las fachadas, para adivinar lo que de modo oculto se hallaba en juego: pues bien, ese talento, Thomas precisamente lo poseía en grado sumo, y por eso circulaba por ahí en deportivo mientras yo volvía a casa en metro.



 

Dylan & Cohen CFP

Words and Music: 
Celebrating the Songs of Dylan and Cohen
 
From Sappho to Robert Burns, from Shakespeare to William Blake, the marriage of words to music in song has been both foundational for the literary as a category and a problem for literature’s gatekeepers. Dylan and Cohen came to their words and music by different routes—Cohen, a prize-winning poet years before he turned to music; Dylan, a performer of traditional music taken up by the Beat poets. Dylan wrote some of his best-known lyrics in minutes; Cohen could write and revise his for long years. Dylan’s intertextual play ranges from Poe to Raymond Chandler by way of Border ballads and Ovid; Cohen’s embraces Dante and the Bible. Both are story-tellers: both are icons as well as bodies of texts and recordings. 
To celebrate the achievements of Bob Dylan and Leonard Cohen, and mark both Dylan’s Nobel Prize and Cohen’s passing, the Department of Modern Languages and English Studies at the Universitat de Barcelona will hold a one-day symposium on 29 September 2017. Informal papers of interest to both scholars and the general public are invited—in English, Catalan, or Spanish—on Dylan’s and Cohen’s sources; their intertextuality; their verse forms; their use of humour; aging; masculinity; religion; demotic musical and literary forms; translations of their works; and the transnational and transcultural Dylan and Cohen.
Proposals of no more than 300 words should be sent by 30 July 2017 to john.stone.bcn@gmail.com. Notifications of acceptance will be issued by 15 August. 

viernes, 21 de julio de 2017

Por un lugar del Maestrazgo

Por un lugar del Maestrazgo

RLC (2017-07-20) La policía autonómica ante el 1-O






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Increíbles fotos de aviones de G Tagami

Untitled

Untitled

Retropost #1703 (21 de julio de 2007): Repertorio passé

Repertorio passé

Publicado en Personales. com. José Ángel García Landa


 21 de julio  

Hoy por la mañana, una sesión fotográfica en la playa de San Román, un sitio espectacular—cuando pueda colgaré fotos, las menos porno, por no poner las más. Y por la tarde, paseo por el parque del Landro, o el Valle de los Silenciosos, como lo llamamos a veces. Como me llevo la guitarra puesta, le damos, mientras va cayendo el sol sobre la ría, a este repertorio: "Blowin' in the wind", "The Times They Are a-Changin'", "We Shall Overcome", "Freedom", "Me and Bobby McGee", "In the Early Morning Rain", "Let It Be", "Imagine", "Bye Bye Fraülein", "Marienbad", "Viendras-tu avec moi", "Les chemins de traverse", "Abandoned Love", "Balada para Adelina", "Girl from the North Country", "Ballad of Frankie Lee and Judas Priest", "Tangled Up in Blue", "Knockin' on Heaven's Doors", "Cobwebs and Dust", "Le Métèque"—y hasta "Cuéntame". Bueno, es que este año me parece que no hay canción del verano, o al menos no ha llegado a mis oídos ("Baby you're out of time").



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Guardias civiles en el Parlamento catalán

jueves, 20 de julio de 2017

Noticias Intereconomía | 20-07-2017

David Miall - The Scientific Approach to Literature

Índice de ACCIÓN, RELATO, DISCURSO


De muerte súbita ha muerto nuestra impresora. Y después de la experiencia que tuvimos intentando arreglar la lavadora, hemos optado por cambiarla sin hacer preguntas. Estreno la nueva impresora / escaneadora (una Canon ajustada a los nuevos estándares) con este escaneo del índice de mi viejo libro, Acción, Relato, Discurso—que pronto cumplirá veinte o treinta años:


ARD1

ARD2


ARD3

ARD4


ARD5

ARD6

ARD7

Un día tendré que hacer una edición en red en condiciones. Ahora andan por ahí unos textos un tanto desbaratados, con las notas sin numerar y demás. Aquí hay uno.




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Camino de Belchite

Camino de Belchite

Retropost #1702 (20 de julio de 2007): Una raza malvada y cruel

Una raza malvada y cruel

Publicado en Nenes. com. José Ángel García Landa


Tenemos a los Simpsons de róulmodel por todas partes: para que no nos olvidemos de ellos, están hasta en las galletas que nos comemos para desayunar. Ivo ha coleccionado a la familia en torno al tazón de leche, y Otas está examinando los que tiene (Homer chillando, Apu, el director Skinner...), mientras yo cojo más galletas de la caja, y salta atento a la ocasión:

- "¿Me cambias alguno de los tuyos? A ver cuáles tienes."

- "Ups, es que mira, ya los he echado todos de golpe a la leche, sin mirarlos. Los mayores es que hacemos estas cosas todo el rato."

- "Sí"—dice resignado—"una raza malvada y cruel."


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Mi fotoblog

Mi fotoblog
se puede ver haciendo clic en la foto ésta de Termineitor. Y hay más enlaces a cosas mías al pie de esta página.